在（zài）2020年中央電視台組織的《中華詩詞大賽（sài）》第七場，有這樣（yàng）一道題:請問下列哪一（yī）項（xiàng）中的（de）長度（dù）單位最長？

A、“白發三千丈”中的“丈”

B、“一片孤城萬仞山”中的“仞”

C、“千尋鐵（tiě）鎖沉江底”中的“尋”

這道題的正確答案是A。古代“一（yī）丈”等（děng）於十（shí）尺，而“一仞”等於八尺(也有（yǒu）七尺之說)，“尋（xún）”與“仞”相當。而（ér）當時的（de）答題者回答錯誤，說明對古代長度計量（liàng）單位不熟悉。

長度單位很多，並（bìng）且在古（gǔ）代詩詞中（zhōng）經常用到，為中華詩詞增添了很多光彩。為了更好地理解中華詩詞，下麵就中華詩詞中常用的（de）長度計量（liàng）單位做（zuò）一介紹：

這三個計量單位在（zài）古代詩詞中較為常（cháng）用。唐代李白《秋（qiū）浦歌》大家最為熟悉:“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡裏，何處得秋霜。”丈，《漢書·律曆誌》:“十尺為（wéi）丈。”古典詩歌中描寫愁的很多，有以山喻愁（chóu）者，如（rú）杜少陵的“憂端如山來”；有以（yǐ）水喻愁者，如（rú）李頎（qí）的“請（qǐng）量東海水，看取淺深愁”。而李白獨辟蹊徑，以“白發三千丈”之長比喻愁之深之重。人們不但不會因“三千丈”的無理而見怪（guài）詩人，相（xiàng）反會由衷讚賞這出乎常情而又入心的奇句，感（gǎn）到詩人的長歎疾呼實堪（kān）同（tóng）情。

唐朝（cháo）劉禹（yǔ）錫（xī）《西塞（sāi）山懷古（gǔ）》中講:“王濬樓船下益州，金陵王氣（qì）黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石（shí）頭。人世幾回傷往事，山形依（yī）舊枕（zhěn）寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”其中尋，《小爾雅》雲:“尋，舒兩肱也。”《大戴（dài）禮記》雲:“舒肘知尋。”《說文（wén）》又講:“度人之兩臂為尋，八尺（chǐ）也。”詩中用“千尋”形容鐵鎖之長，暗（àn）喻大江之深。有人直接譯為“千丈（zhàng）”是不準確的。劉禹錫的《烏衣巷》:“朱雀橋邊（biān）野（yě）草花，烏（wū）衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂（táng）前（qián）燕，飛入尋常百姓家。”其中尋、常原都是長（zhǎng）度計量單位，《小爾雅》雲:“倍尋謂之常”。一尋為（wéi）八尺，一常等於兩尋，等於十六尺。經過不斷發展，尋常變成了普通的意思（sī）。

唐代王之渙《涼州詞二首·其一（yī）》最為廣泛（fàn）流傳:“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊（yáng）柳，春風不度玉門關。”仞，《說文》雲:“伸臂一（yī）尋八（bā）尺，從人，仞聲。”《正字通》“仞（rèn）”字下雲:“古以周八尺為（wéi）仞。中人之身長八尺，兩臂尋之亦八（bā）尺，兩足（zú）步（bù）之亦八尺，度高深以（yǐ）仞，度長短以尋，度地以步。”用“萬仞”來表示很高的山。“仞”在古詩詞中一般都用（yòng）來形容山的（de）高大（dà）。再如宋代陸遊《秋夜將曉出籬（lí）門（mén）迎涼有（yǒu）感二首》中有一句:“三（sān）萬裏河東入海，五千（qiān）仞嶽（yuè）上摩天。”用來（lái）形（xíng）容（róng）華山之高。

咫、尺

 “咫、尺”這兩個長度計（jì）量單位在古詩中經常用到，據不完全統計多達200餘首（shǒu）。宋代楊（yáng）萬（wàn）裏的《初秋行圃》:“落日無情最有情，遍催萬樹暮蟬鳴。聽來咫尺無尋（xún）處，尋到旁（páng）邊卻不聲。”其中講到“咫尺”，說蟬的聲音聽起來很近，可走（zǒu）到旁邊卻又不發聲了。唐代韋（wéi）莊的《浣溪沙·夜夜（yè）相思（sī）更（gèng）漏殘》:“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌幹（gàn），想君思我錦衾寒。咫尺（chǐ）畫堂（táng）深似海，憶來（lái）惟把（bǎ）舊書看，幾時攜手入長（zhǎng）安？”詩中用“咫尺”形容畫堂的深就像大海一樣，暗中比喻（yù）雖有咫（zhǐ）尺但思念很（hěn）深。

古代多以人體的某個部位或某段長（zhǎng）度作為長度計量（liàng）單位，如尺。尺，《大（dà）戴禮記》和《孔子家語》中講:“布手知尺”，也就是說:一尺為一（yī）個成人張開手後，大拇指指尖與食指(也有人說是中指)指尖間的長度距離。咫，《說文》中解釋為:“中年婦人手長八寸謂之（zhī）咫，周尺也。”也就（jiù）是說（shuō）:一咫為中年婦女（nǚ）的（de）大拇指（zhǐ）指尖與食（shí）指(或中指)指尖間的長度距離，大約相當於八寸，這也和周朝的一尺差不多。

 “尺”在古代詩詞中有時也代（dài）表“尺子”，即測量長度的工具。唐代陸複禮的（de）《試中和節詔賜公卿尺詩（shī）》:“春仲令初吉，歡娛樂大中。皇恩（ēn）貞百度，寶尺賜群公。欲使方（fāng）隅法（fǎ），還（hái）令規矩同。捧觀珍質麗，拜受聖恩崇。如荷丘山重，思酬（chóu）方寸功。從茲（zī）度天地，與國慶無窮。”在這首詩（shī）中“尺”代表“尺（chǐ）子”，用（yòng）尺子（zǐ）量天度地。尺子也代表規矩(矩:直角尺)，即規則、準則、律法等。《唐六（liù）典》記載，在唐朝，每年到中和節(即二月初二)，朝廷常常以“尺”作為最貴重禮（lǐ）物，贈送（sòng）給朝廷軍政要臣及各國使節。其寓意是:統治者訂立了法度，要求群臣“均權衡,一度量”，用統一的法度維（wéi）護國家的統一和長治久安。同時也要求各大臣公平公正辦事。而接受恩（ēn）賜的大臣，得到這類製作精良、精美絕倫（lún）的紅、綠牙尺或鎏金鍍銀的刻花尺時，都受寵若驚、感激（jī）涕零，常常吟詩作賦表達誓死效忠朝廷的決心。

分、寸

“分、寸”在尺度上較小，成語“把（bǎ）握分寸”就是指細小的（de）地方都要把握好（hǎo），不能超出“分、寸（cùn）”界限。唐代韓愈在（zài）《聽穎師彈琴》寫道:“昵昵兒女語，恩怨（yuàn）相爾（ěr）汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳（liǔ）絮無根蒂，天地（dì）闊遠隨飛（fēi）揚。喧啾百鳥群，忽（hū）見孤鳳凰。躋攀分寸不（bú）可上，失勢一落千丈強（qiáng）。嗟餘有兩耳，未省聽絲篁。”意思是說:琴聲一會（huì）兒（ér）如一對兒女耳鬢廝（sī）磨、互訴衷腸，一會兒如戰場勇（yǒng）士騎馬（mǎ）殺（shā）敵擒王。一會兒又如浮雲、柳絮漂浮不定，在（zài）這廣闊天地之間（jiān）悠悠揚揚。暮然又像百鳥齊鳴，啁啾不已，一隻鳳凰翩然（rán）高舉，引吭長鳴。登攀（pān）時一寸一分也不能再上升，失勢後一落千丈還有（yǒu）餘（yú）。慚愧呀我空有耳朵一雙，還是無（wú）法（fǎ）理（lǐ）解琴聲（shēng）真正的意境。詩中用“分寸（cùn）”來表示攀高時恰到好處，一寸也不多上。

寸，《說文》:“十（shí）分（fèn）也，人手卻一寸動脈謂之（zhī）寸口，從（cóng）又一。”分，《說文》雲:“十發為程，十程為分。”《隋書》引《易緯通卦驗》雲:“十（shí）馬尾為一分。”《漢書·律曆誌》講（jiǎng）:“一黍之廣，一為一分。”從上麵可以看出古代“分、寸”的定義以及它們之間的關係:十分等於一寸（cùn）。宋代樓鑰《吳參議（yì）達觀齋》中有這樣一句詩:“世人顛倒名利途（tú），躋攀分寸爭錙銖。”詩中（zhōng）“分寸”、“錙（zī）銖”都是指很小（xiǎo）或很少的東西(注:古代100個黍粒重為1銖，6銖等於1錙，即600個黍粒的重量)。

跬、步

清代蒲鬆齡的《促織》最後一（yī）段這樣講:“天子偶用一物（wù），未必不過此已忘，而奉行者即為定例。加以官貪（tān）吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子（zǐ）一（yī）跬（kuǐ）步，皆關民命，不可忽也。”意思是說（shuō）:天子的一個愛好、一個（gè）想法、一件事情，都關乎著人民的生命安（ān）全，決不可忽視。這裏的跬步指很小的一件（jiàn）事（shì）。

 “跬、步（bù）”在古詩詞中經常連用。《小爾雅》講:“跬，一舉足，倍跬謂之步。”而步一般又以尺（chǐ）為基本單位。《史記·秦始皇（huáng）本（běn）紀》:“數以六為紀（jì）……六尺為步（bù）”。漢以後由於尺的長度不斷變化，唐朝又定義了“五尺為步”。我們最為熟悉的是“不積跬（kuǐ）步無以至千裏”。這樣的詩詞還有很多，如《淮南子·說林訓》:“跬步不休，跛鱉千裏；累積不輟，可成丘阜。”意思是:半步半步不停地前進，即使跛腳的鱉也能行走千裏之遠；十個黍粒十個黍粒(一累為十個黍粒（lì）的重量（liàng）)地堆積而（ér）不停止，就可以堆積成小山。

裏

裏在古代詩詞中用得也較（jiào）多（duō），多表示道路的長（zhǎng）短。唐（táng）代杜牧的《江南春》:“千裏鶯啼綠映紅，水（shuǐ）村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少（shǎo）樓台煙（yān）雨（yǔ）中”。這裏的“千裏”是指很長的路上鳥兒鳴叫，兩邊鮮花綠葉相互映襯，非常美麗。再如清代納蘭性德的《浣溪沙·十裏湖光（guāng）載酒遊》:“十裏（lǐ）湖光載酒遊，青簾低映白蘋洲。西風（fēng）聽徹采菱謳（ōu）。沙岸有時雙（shuāng）袖（xiù）擁，畫船何處一竿收。歸來（lái）無語晚妝樓。”其中（zhōng）用“十裏”來形容湖麵廣闊，也反映出內心（xīn）的豁朗，所以（yǐ）要“載酒遊”。

其實，最（zuì）初的“裏”並不表示（shì）長度，而表示長方形的居住地。《說文》段注（zhù）講:“裏，居也。二（èr）十五家為裏……遂人（rén）曰，五家為（wéi）鄰，五鄰為裏。”《漢書·食貨誌》講:古（gǔ）者“建步立（lì）畝……畝百為夫，夫三（sān）為屋，屋三為井，井（jǐng）方一裏，是為九夫。”以上（shàng）可以看出，“裏”代表的是“長（zhǎng）方之居”，後（hòu）來逐漸轉為（wéi）指路的長度（dù）。

毫厘、忽微

毫厘在詩詞中（zhōng）用得最多、最為有（yǒu）名（míng）的一句就（jiù）是《增廣賢文·上（shàng）集》中的“差（chà）之毫厘，失之千裏”。意思（sī）是:開始時雖然相差很微小，結果會造成很（hěn）大的錯誤。《呻吟語·卷一·禮集·性命》中講:“先（xiān）天之氣，發泄處不過毫厘；後天之氣，擴充之（zhī），必極分量。”意思是:每個人先天的氣質，可（kě）以發揚的地方隻不過是一點點而已；然而，通過（guò）後天養成的（de）氣質，必（bì）然能夠達到至高無上的境界（jiè）。

宋代歐陽修（xiū）《伶官傳序》最後一段寫道:“故（gù）方其盛也，舉天（tiān）下之豪傑莫能與之（zhī）爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉!”意思是說:(一個人)當他強盛（shèng）時，普天下的豪傑，都不能（néng）跟他抗爭；等到他衰敗時，幾十個普通人圍困他，就自己喪命；國（guó）家滅亡，被（bèi）天下人譏笑。可見禍患常（cháng）常是由微小的事情（qíng）積累而成的（de），聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾。這裏講（jiǎng）的“忽微”指非（fēi）常小的意思。

賈（jiǎ）誼《新書·六術篇》雲:“數度（dù）之始，始於微細。有形之物，莫細於毫（háo）。是故立一毫以為度（dù）始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為（wéi）尺，備（bèi）於六（liù）。故先王以為天下事用也。”《孫子算經》:“蠶吐絲為忽，十忽為（wéi）一（yī）秒，十秒為一毫，十毫為一厘，十厘為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈（zhàng），十丈（zhàng）為一引，五十尺為一端，四十尺為一匹，六尺為一步，二百四十步（bù）為（wéi）一（yī）畝，三（sān）百步為一裏。”《孫子算經》也講:“蠶吐絲為（wéi）忽，十忽為一秒，十秒為一毫（háo），十毫為一厘，十厘為（wéi）一分”。

到了明代，忽以下增加了微、纖兩個小單位，一忽等於十微，一微（wēi）等於十纖。清（qīng）代《數理精蘊》中，長度計量單位自纖以下又繼續增加了沙、塵、埃、渺、模糊、逡巡、須臾、瞬息（xī）、彈指、刹（shā）那、六德、虛空、清淨等多個單位，亦均為十進製，但生活中（zhōng）幾乎不用。

本文刊發於（yú）《中國計量》雜誌2020年第9期（qī）

作者：中國（guó）計量測試（shì）學會  張佳楠